[스크랩] 개혁주의 신학의 특색

개혁주의 신학의 특색

 

 

1. 하나님 중심의 신학이다.

개혁주의에서 이해한 신학의 중심적 주제는 인간이 아니고 삼위일체 하나님, 즉 만물의 창조주이시며, 예수 그리스도 안에서 자심을 나타내시는 하나님, 성령으로써 주가 되시며 생명을 주시고, 선지자들을 통하여 말씀하시는 하나님이시다.

위대한 칼빈 연구가 뚜메르구(Emile Dounergue)는 주장하기를, 칼빈은 그의 신학저작에 있어서 하나님 중심(떼오센트릭, Theocen -tric)이었고, 그리스도 중심(크리스토 센텍, Christocentric)이 아니었다고 하였다. 물론 예수 그리스도는 모든 기독교 신학에 있어서 중심적 중요성을 가진다. 기독교의 기본적 신조인 니케아 신조는 예수 그리스도안에서 기독신자는 하나님 자신을 만난다고 밝히 말한다.

나사렛 예수로 성육하셨던 성자 없이는 우리의 성부와 성령에 대한 지식은 가장 산만하고, 기독교적이 되지 못할 것이다. 구속의 하나님은 창조하는 하나님이요, 생명을 주시며, 선지자들을 통해서 말씀하시는 하나님이시다.

우리 신앙의 객체가 삼위일체 하나님이라는 주장은 개혁주의 신학의 특징이다. 기독신자가 예배하는 하나님은 천지를 창조하신 주 하나님이시며, 위로를 주시는 성령이시며, 동시에 예수 그리스도 안에서 자기 백성을 만나시며 구속하시는 하나님이시다.

개혁주의 신앙의 하나님 중심 성격은 자아실현의 모든 윤리를 반대하며, 인간 영혼의 구원에 대한 과도의 관심에도 반대하며, 개인의 주체 관계에 과분의 선입관도 반대한다. 인간의 최후의 사실은 하나님과의 인격적 만남이라는 것을 칼빈주의는 확신한다. 개혁주의 신학은 하나님의 존엄과 영광을 강조하는 동시에 하나님의 초월성을 경험하는 경건을 가진다. 개혁주의 신앙에 하나님은 내재와 초월을 겸유하시는 살아 계시는 하나님이시다.

2. 성경의 신학이다.

개혁주의는 언제나 성경에 열정적이다. 쯔빙글리는 기독교 복음의 전체적인 국면을 전달하려고 성경의 모든 책에서 설교하는 노력을 기울였던 개혁자였다. 그는 인문주의 학자로서 가졌던 기술을 다 이용해서 성경 본문에 여자적 본질적 의미를 해석한다. 칼빈도 성경적 신학자가 되기를 원한 것은 틀림없다. 그는 자칭하기를 "나 칼빈은 제네바교회에 있는 하나님의 말씀의 사역자"라고 하였다. 개혁자로서의 칼빈의 저작들이 가지는 놀라운 특색은 주석가로서 그리고 조직신학자이자, 설교자로서의 세 가지 영역에 관심이 종합적으로 나타나고 있다는 사실이다. 이와 같은 종합은, 그가 모든 신학은 하나님의 말씀에서 있어야 하고, 신학은 실제적 학문이라는 확신을 가진 것에 기인한다.

리스트 같은 사람은 칼빈주의 신학은 성경 본문과 설교 중간에 위치한다고 그의 논설 "칼빈의 신학적 방법의 현대성"에서 말하고 있다.

신학, 설교, 주석의 상호작용은 칼빈으로 말미암아 용의주도하게 시도되었고, 계획적으로 발전되었다.

[기독교 강요] 1539년판 서문에서 칼빈은, 강요의 목적은 학생들에게 성경에 대한 준비를 시키는 것이라고 말하고 있다. 이렇게 [기독교 강요]는 주석을 읽고 연구하는 일에 의도적으로 관련시킨 것이다. 이 목적은 [기독교 강요]의 판을 거듭할수록 더욱 강조되었다. 1560년 불어판 서문에 그는 이 [기독교 강요]가 하나님의 자녀들에게 성경을 잘, 그리고 바르게 이해하는 길을 열어주는 열쇠가 되기를 바란다고 하였다.

칼빈은 [기독교 강요]의 판을 거듭하는 동안에 성경주석을 계속해서 썼고, 또 설교도 하였다. 요한2, 요한3서와 요한계시록을 제한 신약 전체와 모세오경, 여호수아서, 시편, 이사야서, 에스겔서, 다니엘서, 예레미야서, 아가서, 소선지서들의 주석을 다 냈다. 그러므로 그의 [기독교 강요]가 신학적 논쟁의 결과라든가 신학적 일치나 완성의 필요에서 온 결과라고 생각하는 것은 잘못이다. 예를 들면, 예정론은 칼빈이 요한복음 연구의 결과를 확대한 것이고 그 제목 논쟁 때문에 된 것은 아니다.

신학은 성경말씀을 밝히는 임무가 있다. 신학은 성경의 말씀들을 반복하는 것으로만 되지는 않는다. 그래서 칼빈의 신학은 첫째로, 성경 전체에 대한 주석이라고 할 수 있고 둘째로, 교회가 신학과 신조로서의 성경을 읽는 방법을 주석한 것이라고 할 수 있다. 신학은 특별한 상황의 용어로서 성경의 말씀을 밝히고, 그 초점을 맞추는 것이다. 칼빈이 성경을 "더 분명한 말"로 설명한다는 것은 실제로 인간문화와의 대화 속에서 중세신학과의 논쟁에서 그 성경을 설명한다는 것이다. 칼빈은 그 당시의 인문주의 문화에 참여하였으며, 그가 쓴 신학의 문맥은 이 사실을 반영하고 있다. 벤세리우스는 칼빈이 그의 신학저작 속에 시를 얼마나 잘 사용했는가를 말해주고 있다.

그러나 신학은 단순히 성경을 알기 쉽게 하는 임무만을 갖고 있지 않고 성경의 말씀을 체계화하는 임무도 있다. 이것은 사실상 칼빈에게는 큰 관심사였다. 칼빈은 [기도교 강요] 1551년판 서문에 그가 자기 신학의 배열을 끝내지 않고는 만족하지 않았고, 다음과 같은 확신을 가지고서야 비로소 만족했다.

"…나는 모든 부분에 있어서 종교의 전체를 포함시켰고 이렇게 순서를 배열했다. 그래서 누구든지 그것을 바로 파악만 하면 성경에서 특히 무엇을 찾아야 할 것을 결정짓는 것과 왜 내용들을 관련시켜야 하는가를 아는데 어렵지 않는 것이다."

이런 의미에서 칼빈은 [기독교 강요]속에 체계, 즉 그의 주석들에 빛나는 기독교 신앙과 일치된 진술을 마련한 조직신학자였다. 칼빈이 성경을 사용한 또 하나의 특색은 성경 자체의 정경을 강조한 점이다. 칼빈은 그가 특히 좋아한 성경이 있는데 로마서, 시편, 마태복음, 요한복음, 고린도전서, 창세기 등이다. 그러나 그의 신학은 성경 전체 위에 세우려고 노력했다.

16세기 이래로 개혁주의 신학자들은 성경의 신학자가 되기를 원했고, 또 사실도 그랬다. 개혁주의 신학은 언제나 철학적인 것보다는 성경적이었다. 마치 사변적인 것보다는 실제적이었던 것과 같다. 저들은 성경번역 사업에 앞장섰고 성경의 본문연구와 성경주석에 주력했다.

3. 거룩한 공교회의 신학이다.

개혁주의 신학자들은 저희 신학을 고대 교회의 저작들 위에 세웠다. 주목할만한 것은 종교개혁의 신앙 고백서들이나 칼빈의 [기독교 강요]에서 볼 수 있는 완전이해의 방법으로 기독교 신학이 형성된 것은 초대교회에서는 불가능하였던 것이다. 신학은 언제나 과거의 업적 위에 서며 신앙의 완전한 진술은 시간이 흐름으로만 달성될 수 있다.

종교개혁은 고대 공교회의 신앙고백들, 곧 사도신경, 니케아 신조, 칼세돈 신조 등을 거의 수정 없이 받아들인 것이다. 니케아 신조는 예수 그리스도 안에서의 하나님의 계시의 결정적이고 최종적인 성경을 정의하고 있다.

4. 예정교리 신학이다.

개혁주의 신학자들은 보편적으로 예정교리와 관련된다. 이것은 신학, 신앙고백, 전설적 논쟁 등에서 찾아볼 수 있다. 그래서 이 예정교리는 개혁주의 신학의 특별한 표로 생각할 수 있다.

모든 기독신자들은 예정교리를 가지고 있으나 개혁주의에서는 그것을 강조하는 점에서나 발전시키는데 가진 열심에 있어서 독특하다. 예정교리는 신자들과 교회에 초점을 두고 하나님을 이해하게 된다. 개혁주의에 있어서는 하나님 주요, 만물의 통치하시는 창조주이시다. 신자와 교회의 기원은 먼저 하나님의 행동에서 찾아야하고, 인간 노력에서 찾는 것이 아니다. 그리고 신앙생활, 교리생활은 심리적으로 역사적으로 하나님의 백성의 일로 알고 있다. 그러나 이 생활의 근본은 개인이나 공동체의 결단이 먼저가 아니고 하나님의 선택에 있는 것이다.

예정은 인간의 생명이 하나님의 의지와 결단 속에 있다는 것을 의미한다. 인간 생명은 단순히 생물학이나 역사의 힘의 산물이 아니다. 개혁주의 신학자들은 하나님이 모든 백성을 존재케 하신 것 뿐 만 아니라 선택하신 것을 선포하였다. 인간의 비극은 죄의 결과로 인간이 신 중심이어야 했을 때 자기 중심적인데에 있다고 개혁주의 신학은 이해한다. 예정은 칼빈이 가장 강조하는 바 구원은 하나님의 은혜의 사역이라고 하는 것은 마치 루터가 은혜는 믿음으로 말미암아 정의된다고 강조하는 것과 마찬가지다.

 

칼빈은 예정교리를 말할 때에 다음 몇 가지를 특히 강조했다.

1) 선택하시는 하나님은 우리가 예수 그리스도 안에서 아는 하나님이시다.

2) 하나님은 인간을 인격으로 취급하신다.

3) 기독신자는 특권으로 선택된 것이 아니고 하나님을 섬기도록 선택됐다.

4) 예정교리는 위로의 기초이다.

즉 구원은 인간 노력에 의한 것이 아니고 하나님의 자비와 능력에 의한다. 그러나 우리가 칼빈의 [기독교 강요]를 보면 이 예정교리가 시작이 아니고 신앙생활의 결론에서 이해되어야 한다는 것을 의미한다.

5. 창조주와 피조물간의 구별 신학이다.

칼빈주의 신학은 창조주와 피조물간, 그리고 자존자 신과 의존자인 피조물간의 엄격한 구별을 가짐으로써 독특한 신학을 형성하고 있다. 이 구별은 하나님의 주권 교리를 말한 것으로 칼빈의 전 체계를 구성하는 원리가 되어있다.

이것에 대한 강조는 17세기의 개혁주의 대 루터교 토론의 중심이었는데, 그것은 성례에 있어서의 그리스도의 임재의 본질문제와 예수 그리스도의 인격에 있어서의 신인양성의 관계문제에 관한 것이다. 이 토론에 있어서 개혁주의의 창조주와 피조물간의 구별은 "유한은 무한을 가질 수 없다"(피니틈논 에스트 카팍스 인피니티, Finitumnon est capax infiniti)라는 신학원리로 다듬어졌다.

이 원리 형성은 칼빈의 저서에서 찾을 수 없으나 그가 창조주와 피조물간 구별을 명확히 둔 데서 그 근거를 갖고 있는 것이다. 이 구별이 칼빈의 신학과 예배의 가장 요긴한 동인의 하나였던 것이다. 칼빈의 이 엄격한 구별은 하나님의 동재(同在)를 강조함으로써 균형을 이루고 있다.

하나님은 전체 창조 속에 목적 있게 역사 하시고 계신다. 하나님 실재와 인간 실재와 예수 그리스도 안에서 하나의 산 주체로 연합한다. 성령께서도 교회 안에 거하시며 신자 개인 안에도 거하신다. 칼빈은 하나님이 인간 조건에 함께 하신다고 강조한다.

6. 실제적 학문이다.

토마스 아퀴나스는 그의 책 [신학대전(슈마 떼어로쥐까, Summa Theologica)]초두에 "신학교리가 실제적 학문이냐"에 대한 문의를 하고 있다. 그의 결론은 그것은 사변적이며 실제적이라고 하면서 사변적인 편으로 기울어지고 있다.

그러나 개혁주의 신학에서의 강조는 그와 반대이다. 칼빈은 가능한 한 사변을 제한하고, 건전한 신학의 기본을 세우는데 노력했다. 신학은 그 자체가 목적이 아니다. [기독교 강요]는 실제적 목적을 가지고 있다.

첫째로, 성경을 읽는데 안내 역할을 하면서 전체 성경의 관점에서 성경 각 절을 읽을 수 있게 하고,

           성경의 말씀들이 독자가 더 잘 이해할 수 있는 언어로 설명될 수 있게 하는 것이었다.

둘째로, 칼빈의 신학저 서는 설교와 교회에 깊이 관련되어 있었다.

          칼빈은 설교하고 목회의 일을 하기 위한 신학자였다.

셋째로, 신학은 개인의 생활과 사회가 하나님의 뜻에 일치하도록 형성하는 목적을 가지고 있었다.

칼빈은 헛된 질문에 답하는 신학을 말하지 않았다. 어거스틴이 누구로부터 "하나님이 세상을 창조하시기 이전에 무엇을 하고 계셨는가?"라는 질문을 받고 "그런 질문을 하는 자들을 위해서 지옥이 준비되어 있다"고 대답한 것을 칼빈은 생각하면서 그것에 동의하였다.

다시 칼빈은 그리스도의 성육에 관한 질문을 받았을 때 그는 다음과 같이 답하였다.

"내 대답은 간단하다. 성령께서 선포하시기를 양성이 하나님의 영원한 작정으로 하나되게 하셨다고 하였으므로 어찌하여 그리스도는 우리의 구속주가 되시며 또 우리 인간과 같은 분이 되셨느냐고 묻는 것은 합당치 않다. 더 알기를 원하는 자는 하나님의 불변하신 작정에 만족하지 않고 우리를 속량하시기 위하여 자신을 내주신 그리스도에게도 만족하지 않는 자다."

이런 실제적 경향은 칼빈의 인격과 그의 신학적 본질의 이해에 깊이 뿌리박고 있다. 칼빈 자신은 종교개혁자가 되기 전에는 인문주의 학자였다. 그의 관심은 역사적, 문학적인 것이었다. 또한 법률학도였다. 그러나 성경을 통해서 말하는 하나님의 권위를 경험한 것은 그가 종교개혁자가 되는 중요한 요소였던 것이다. 하나님의 뜻이 인간생활의 법칙이라는 것은 그가 이해하는 기독교 생활의 전체의 기본적인 것이었다. 칼빈은 이런 면에서 후대의 개혁주의 신학의 토대를 놓았다고 할 것이다.

칼빈은 열매를 살필 것을 주장했다. 그 열매로 신학은 그 근본적 성격을 알 수 있다. 교본에 기록된 신학은 생활로 기록되어야 한다. 개인의 신앙을 참으로 알아보려면 이웃 사랑하는 것을 보아야 한다고 칼빈은 주장한다. 실제로 학문으로서의 신학을 강조함으로 지적 창의성과 그 풍요를 자랑하는 신학적 전통을 빼앗긴 느낌이 있으나 칼빈은 신학을 신자들의 일상생활에 초점을 두게 한 것이다.

7. 지혜로서의 신학이다.

말씀과 성령은 칼빈의 성경해석과 그의 신학에 있어서 근본적 요인들이었다. 성경말씀의 본질적인 의미를 연구함으로 성경과 종교의 개관적 지식을 얻게 한다고 칼빈은 주장한다. 이것은 어떤 객체에 대한 과학적 연구도 마찬가지다. 성경과 신앙의 연구의 객체는 말씀인데 그것을 성령으로 일치시킬 때 우리를 지혜로 인도하는 것이다.

신학은 다른 어떤 과학적 지식보다 훨씬 더 개인생활에서의 하나님의 임재의 확실한 경험을 가진 마음의 비판적 반응과 순종의 생활의 공동작용에서 성장한 것이다. 하나님의 현존을 깊이 의식하고 살며 경험한 사람은 하나님에 관하여 연구하고 심지어 성경에서 연구하여 알았지만 하나님의 현존을 경험하지 않은 사람보다 하나님의 실제에 대한 더 훌륭한 판단을 하는 사람이다.

칼빈은 현대 성경학자들의 비판적 도구를 갖지 않았지만 역시 성경해설의 댓가의 한 사람이다. 신학을 객관적 지식으로 헌신과 순종에서 분리시키는 것은 신학지식을 위탁과 순종에서 분리시키려는 신학자의 의도에서 나온 결과가 아니면 이해에 관계없이 신을 찬양하기를 원하는 신자들의 소원에서 온 것이라고 생각된다.

그러나 전적 위탁과 복종 없는 신학과 지적 이해가 없는 신학은 칼빈이 주장한 말씀과 성령은 성경연구와 신학에 있어서 불가분리의 통일을 이룬다는 뜻에서 벗어난 것이다.

신학은 기도 없이는 있을 수 없다. 그러므로 신학은 기술적 지식이나 감정이 아니라 이것은 곧 지혜이다. 그 이유는 신학을 곧 하나님의 현존을 경험하고 복종의 생활을 가진 자의 심적, 비판적인 반응을 통일하는 전 자아의 판단이기 때문이다. 인간적 성숙, 이성, 경험,감지에 지혜가 있듯이, 기독신자의 성숙, 경험 이성, 계시에 신학적 지혜가 있다. 조직신학이 가르치는 말들과 제언들은 개인적 생활과 공동체적 생활과 분리될 수는 없는 것이다. 다시 말하자면 신학의 내용이 신앙고백이고 동시에 기독 신자의 윤리적 행동에 나타나는 지혜라는 것이다.

 

<쉴만한 물가>카페

[출처] 개혁주의 신학의 특색 (캘거리 개혁신앙연구회(CKRIRF)) |작성자 주나그네

출처 : 지명교회까페

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